allbet《开》户:何谓汉服,【何谓胡】服?{古代衣饰}与姓氏中 的民族认同[

2020-07-11 16 views 0

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“ 民族[”“不仅仅是以『血缘』”、地域关系为基础形成的人类配合体,更为主要的是以文化的配合体而紧密联系在一起的稳固的人类配合体。《伟大的文化差异使》人们可以区分“我族”和“他族”。 民族[认同是一种心理流动,在 民族[认同逐步加深的过程中,族群成员通过对本 民族[文化的认知和感受进一步确认了自己的 民族[身份。“《因此》”,可以说文化是 民族[认同的基础和自然界线,是体现 民族[认同的一个最主要、 最基本的方面[。 民族[的认同感总会在特定的 民族[文化上获得显示,留下或隐或显的印记。

民族[认同是在一定历史情景当中建构的,它也会随情景转变而转变。影响 民族[认同的因素既有社会性和政治性的因素,同时也有心理方面的因素。这种庞大性决议了 民族[认同研究需要多学科的视角。 民族[认同的文化联络来自原生性要素的纽带,如习俗、『血缘』、祖源、《语言等》的配合性,除此之外,宗教、『衣饰』、修建等所有外显的文化要素都可以作为人群相互区别的标志。(这种认同的)因素,在中国古代可能显示得更为直接或显著。

“ 北魏[(386-534)是中国佛造像的黄金时代,许多佛像名品大多出于 北魏[”,『而且』“在 北魏[时代的释教造像上,『异常盛行在台座或后头显示胡服』(中国北方 民族[穿着的衣服)供养人像,说明晰鲜卑族接受释教,以造像的形式实践释教流动。【造像主】,‘即供养人留下自身的形象目的是作为’‘造像的纪录’,以昭示自己的发愿及出资,享受造像的好事。供养人像的显示早见于太平真君年间的造像中,在单体金铜佛和石雕像上是通常的做法,在石“窟”造像中多显示于佛龛台座部门。”

释教造像中无论是供养人照样佛像,他们的『衣饰』都异常直观地反映了那时人的『衣饰』状态,尤其是中国石“窟”造像中的供养人形象,大致都是造像好事主本人形象的状摩。十六国北朝时期大量的造像碑记不断地被发现, 给我们提供了大量的姓氏[、『衣饰』资料,这为进一步探讨那时的社会生涯、 民族[关系等提供了利便,同时使钻研十六国北朝时期的 民族[认同成为一种可能。“《因此》”,在这一部门,剖析的落点主要放在图像上,即从种种石“窟”造像或题记中供养人『衣饰』与姓氏的转变上探讨其中所反映的 民族[认同情形,“《因此》”,‘在叙述这一’问题之前,有需要先厘清何谓胡服,何谓【汉服】,以及在中国古代姓氏与『衣饰』若何表达 民族[属性信息,若何反映 民族[认一致问题。

云冈石“窟”第五“窟”二佛并坐像

一、胡服与【汉服】的形制

“胡”是我国古代尤其是两汉时期至南北朝时期华文文献对北方游牧 民族[的统称。“《因此》”,本书中所指胡服主要是指古代非汉 民族[或非中原 民族[『衣饰』。

胡服在华文史书纪录中泛起得对照早,战国“赵武灵王亦变俗胡服,习骑射”,到南北朝时期,有相关史籍对照详细地纪录了胡服的详细形制。“(高祖)责留京之官曰:‘【昨望见妇女之服】,仍为夹领小袖。’”由此可见,“夹领小袖”为胡服的一种形制。《梁书》「载」:“河南王者,其先出自鲜卑慕容氏……著小袖袍、 小口袴[、大头长裙帽,女子披发为辫。”《【旧唐书】·舆服志》「载」:“爰至北齐,有长帽短靴,<合胯袄子>,朱紫玄黄,〖各任所好〗。”王国维的《(胡服考)》「载」:“胡服……其制,冠则惠文,带则具带,履靴。其服,上褶下袴。”《此外》,“张晏云‘鲜卑郭落带,瑞兽名也,东胡好服之’”,【讲述鲜卑郭落带刻有瑞】兽,并以为“鲜卑”族名即其瑞兽之名。然则,『由于【汉服】也有腰带』,在镌刻中『衣饰』腰带细节较不显著,故不能以此举行判断。《此外》,另有从左右衽来区分胡、汉 民族[,以为汉族的『衣饰』为右衽,胡族的『衣饰』为左衽,即胡族“披发左衽”。由所引史料,可以推知胡服形制应为遮耳长帽、夹领、窄袖、长裤、短靴等,故本书在今后的讨论中主要以是否具有这种特征来判断供养人的『衣饰』是否为胡服。

与胡服相对的即为【汉服】。《汉书》「载」:“武帝末……不疑冠进贤冠,带櫑具剑,佩环玦,「“褒衣博带”」。”《【后汉书】》「载」:“郭太字林宗……身长八尺,容貌魁伟,「“褒衣博带”」。”《释名疏证补》卷五《释衣服》详细先容了东汉后期褥、绔、褶、禅衣、裙、袍的【汉服】形制。《陈书》「载」:“胡服缦缨,咸为戎俗,高冠厚履,希复华风。”“《因此》”,【汉服】以冠冕、广袖、『长袍』、厚履为主要形制,故在今后的讨论中以此形制为特征的“褒衣宽带”『衣饰』均判断为【汉服】。

关于胡服,有沈从文、周锡保、吕一飞等先生的研究,其中有关北朝胡服的情形,在吕先生的著作中有详细讨论,可参阅。基本上“ 胡服的上身男[女都是交领(衣襟重叠)、窄袖({筒袖}。袖口很小,袖子很短)的长上衣,下身穿短裤(与今天的裤子一样分两岔的形式)”。

人类从无知时代进入文明时代后,『衣饰』便成为必不可少的日用生涯品。『衣饰』除用来遮蔽和珍爱身体外,另有一项极为主要的功效就是社会标志功效。“我诸戎饮食、衣服,不与华同,‘贽币不通’,言语不达”是中国古代对一个群体的差异熟悉。通过一个人的『衣饰』,可以大致看出其社会职位、经济状态、生涯方式、审美意见意义等。《春秋繁露》「载」:“王者必受命尔后王,王者必改正朔,「易服色」,制礼乐,一统于天下。”《礼记·大传》「载」:““立权”、度、量,考文章,改正朔,「易服色」,<殊徽号>,异器械,(别衣服),此其所得与民变化者也。”“中国封建社会中,『衣饰』强烈地反映着品级、名分的差异,社会成员都必须遵照自己的品级身份来穿着,衣、帽、鞋、袜、装饰品等等,无一不在形制、质料、图案花纹及色彩上有严酷的区分,不能僭越。天子的『衣饰』,自然是唯我独尊,臣民禁绝僭越。百官的『衣饰』,《平头国民固然也不许穿着》。百官之中,大官与小官的『衣饰』又有区别,不得混杂。就连一样平常老国民——「士」、农、工、商的『衣饰』也各有区别。另有,男尊女卑,其『衣饰』也得有所区别,不能混同。这就形成了一套完整严密的『衣饰』制度,把人们的崎岖贵贱区分得清清楚楚”。

『衣饰』是一个国家或一个 民族[在一定历史阶段中的文化传承征象,“是生涯民俗中的一项主要内容”,它既有历史的传承性,同时又受到 民族[性、‘阶级性和区域性等’诸多社会因素的制约,是社会物质文明和精神文明的折射。

也正由于『衣饰』有云云多的功效,以是在中国古代稀奇重视『衣饰』,每逢改朝换代,首先便要“「易服色」”,以宣示新朝简直立及正统性,让“服色”的政治意义首先服务于新王朝的正当性,在运用“改正朔、「易服色」”来说明自己政权的正当性时对之举行了种种改易,正朔、‘服色的影响最终仅作为一种仪式性的’政治名分而存在。帝王通过“改正朔、「易服色」、(别衣服)”,可以使臣民意识到改朝换代,促使其认同的转变,到达取得天下正统的目的。

{不仅}云云,『衣饰』也时常是 民族[界线的一个标志。“冕旒衣冠,在现代人看来,也许只是外在装束,充其量也就是一个 民族[风格,或者在正式场所中作为身份标志,并没有什么太严重的意义。但在古代东亚来说,冕旒衣冠却是‘认可’和‘认同’的象征,不仅涉及 民族[(华夷),『而且』涉及国家(王朝),甚至出现文明与野蛮(文化)。传统儒家学说所形塑出来的政治制度和看法天下,似乎稀奇在意衣冠的象征性,无论是政治上的品级,照样家族内的亲疏,都要依赖衣冠服色来确认,就连王朝的正当性与文化的合理性,『也得要靠衣冠来确立』”。

北魏[漆棺彩画狩猎图

不只是中国学者对『衣饰』与 民族[认同有云云阐释,{外国学者也熟}悉到在中国古代,『衣饰』与 民族[认同的亲切关系。如日本学者在对云冈石“窟”造像研究时,以为其11“窟”“着鲜卑服的供养人像,显示释教信徒形象的同时,也示意自己是属于推许跟佛陀一致的天子的鲜卑国家的成员”。“他们虽然是从释教信仰出发,但实际上极具政治性和社会性的意义、目的和功效。「以胡服显示的供养人像意味」着他们是鲜卑国家理想的臣民像,具有示意向统治者驯服意志的功效。”“固然,供养人图像的意义、目的和功效随时代、 民族[和地域差异而有所转变。 北魏[时期,经服制改造,【汉服】被定为公服后,【汉服】供养人像成为理想的臣民像,而胡服逐渐失去了其‘示意遵守意志’的功效。相反,胡服也有被视为对统治者‘《不信服的示意》’的可能性。服装显示该时代的 民族[性和国家的统治组织,这不仅仅是 北魏[唯一的时代征象。释教造像这一宗教流动被行使为向统治者示意意愿的一个‘场所’,供养人像这一图像功效是其显示方式”。

也正由于『衣饰』在中国古代有云云主要的意义,“《因此》”,“苏武入匈奴,(终不左衽);赵他入南越,盘蹲椎髻,汉朝称苏武而毁赵他”。在各个新建王朝服制改造过程中,经常会泛起一些强烈的否决或抵制等事宜,尤其是在非中原 民族[确立政权的情形下,反抗行为可能会显示得加倍猛烈,而这种反抗情绪无疑在一定水平上体现了人们的 民族[情绪及认同倾向。 我们对照熟悉的是清朝的剃发令引起的风浪[。从清初入关起,满族统治者就强调天下应当“剃发易服”,以示意遵从大清正统,这也说明在满族人的心目中,『衣饰』与发型也是王朝认同的一种标志,固然这种想法也许是他们受到汉族政治看法的影响,才意识到“改正朔,「易服色」”对政治正当性的主要性。“《因此》”“明末清初,清兵杀进中原,汉人为君父而做的抵制没有若干,(但由于剃头和易服却举行了猛烈的抗争)。河山沦陷、(君父诛杀)、朝代更迭带来的排山倒海的转变,都没有像改穿衣服和剃头这样的小事能引发国民心理上的失衡。同样,满清朝廷也在这些看似小事的方面更较真,‘留发不留头’,一点通融也没有”。这种征象可以是释教造像中“(供养人)通过对『衣饰』……的描绘,可以清楚地反映供养人的性别、族群系属……社会职位,这些都是认同建构的焦点要素”最好的注释,『而且』在现代社会,『衣饰』在一定水平上与一个群体也有亲切的关系,好比,20世纪八九十年代盛行的一首歌的歌词“洋装虽然穿在身,我心仍然是中国心”,将“装”与“心”联系在一起,从另外一个方面说明『衣饰』简直能体现一个人的 民族[特征,以及对某一群体的认同与归属。

虽然,在现代社会中,『衣饰』作为 民族[认同、 民族[界线的标志已经有所弱化,然则,从古代帝王以“改正朔,「易服色」”的方式试图改变民众的认同,以及自古看法中的胡族“披发左衽”,汉族“「“褒衣博带”」”‘的固有熟悉’,可见在中国古代,『衣饰』在一定水平上成为一个 民族[或政权的界线表征,那么对『衣饰』的选择在一定水平上就体现了 民族[认同。

二、姓氏

除『衣饰』之外,姓氏在古代也是判断族属的主要尺度之一。《姓氏制度并不单纯是一种名号制度》,而是与那时的政治制度、经济关系、家族形态、社会心理、『礼俗特征等各个方面都有』亲切的联系。在昔人看来,“姓以是有百者何?以为古者贤人吹律定姓,以纪其族”,“人之以是有姓者何?以是崇恩爱,厚亲亲,远禽兽<别婚姻>也”,“姓以是<别婚姻>,故有同姓、〖异姓〗、庶姓之别”。“姓则表其所由生,氏则记族所由出,其简略然也”,“《因此》”姓氏与宗族、婚姻联系在一起。但随着国家的发生,社会分化为差异的阶级,泛起差异的阶级,姓氏的意义很快突破“<别婚姻>”的局限,而被赋予区分社会品级、体现社会成员尊卑贵贱的特殊政治功效。姓氏的尊卑贵贱品级之分,主要显示在如下三个方面,“其一,(某些姓氏)的起源,与姓氏家族的政治身份及社会职位有直接的渊源关系;其二,天子、国姓在姓氏系统中享有神圣的至尊职位;其三,以现实官位权力巨细划分姓氏的崎岖等差”。

由此可知,姓氏在中国古代成为族群认同的一种文化符号,亦成为人们获得正当身份的一种象征符号,另外,姓氏在宗族看法的生长和宗族组织的建构中,「是一种可资行使的文化符号」,姓氏的改调换显示出人们面临详细社会情境所做出的策略性选择,是人们对文化资源的合理巧妙行使。正如陈连庆先生所说,“姓氏对历史研究的作用至少有三:一是对史实的考证。稀奇是在 民族[关系庞大的历史时期,对政权、战争的 民族[属性判断,首先是要弄清人物的族属,而姓氏则是判断族属的主要凭据……二是有助于 民族[史的研究,(可)以由姓的生长转变渊源,推知其族属,探寻出其族的历史转变……“三是有助于文化史的研究”。我国古代文化是各 民族[配合缔造的,汉族与其他 民族[的文化交流是双向交流,但有关历史文化的纪录多体现在历史人物身上,“《因此》”只有从姓氏判断出人物的族属,才气弄清文化的 民族[渊源”。故自古以来姓氏中自己存在一定的认同因素,而这些姓氏与各 民族[联系起来时,《对姓氏变化》,经由姓氏举行的族源追溯,又使得姓氏中的认同展现出 民族[因素,即体现 民族[认同征象。

从这些叙述可以看出学术界无论从理论上照样实践上,都认可姓氏在研究 民族[史上的主要职位。

几千年来,中国人的姓氏一直起着<别婚姻>、分贵贱、辨亲疏、〖团结同姓〗、‘牢固宗法制大家族的作用’。‘正由于云云’,姓氏研究也获得了学者的重视,也多有学者从姓氏的转变情形来研究十六国北朝时期内迁 民族[的汉化,以及汉人胡化的情形。马长寿先生《『碑铭所见前秦至隋初的关中部族』》一书通过造像题记中体现的姓氏等内容,剖析与印证中古时期关中各族的族属渊源、「姓氏变迁」、漫衍、通婚及融合等问题;周伟洲先生也通过姓氏并连系相关史料研究十六国北朝时期的 民族[史,同时,周先生也行使造像资料探讨氐、羌 民族[在关中、陇右区域与汉族错居杂处及与汉族融合的状态;何德章先生行使北朝墓志资料所反映的「姓氏变迁」情形研究拓跋鲜卑等族的汉化。这一切都说明,在中国古代姓氏与 民族[身份有千丝万缕的联系。因姓氏在判断族属、研究 民族[认同中的主要作用,故本书基于造像中泛起的供养人形象以及题记资料,在胡服、【汉服】、胡姓、汉姓判断的基础上,主要对造像中供养人姓氏、『衣饰』中体现的 民族[认同举行探讨。

本文节选自《合为一家:十六国 北魏[时期的 民族[认同》,吴洪琳著,社会科学文献出书社2020年1月出书。

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